Короткій Историчный Очеркъ Лемковской Руси и Русскихъ Селъ въ Повѣтахъ Ново-Торгскомъ и Ново-Сандецкомъ — В. П. Гладикъ

Земля нынѣшной Лемковской Руси розположена на сѣверномъ-полночномъ склонѣ лѣсистыхъ Карпатъ, которыи отъ высокихъ Татръ по рѣку Попрадъ называются Бескидомъ Западнымъ, а отъ рѣки Попрада до Дуклянского перевала-прохода носятъ названіе Бескидъ Середній или Нискій. Дальше къ востоку отъ Дуклянского перевала по истоки рѣки Сана въ повѣтахъ саноцкомъ и лѣсскомъ, русскіи Карпаты называются — Бескидъ восточный-всходный. Хребетъ Бескидовъ становитъ природную границу между бывшей Польшей на сѣверѣ и Словакіею и Мадьяріею на югѣ-полудни. Съ востока Лемковская Русь соединяется съ восточно-галицко-русскою землею — со всею Русью, а на западѣ и сѣверѣ прилегаетъ къ польской земли а также къ русской на т. з. Спишу сягаючой почти до Татръ, а нынѣ принадлежачой къ Словакіи. По польскимъ розмѣрамъ хребетъ Бескидовъ роздѣляючій Лемковскую Русь отъ Руси Подкарпатской есть долгій сверхъ 600 клм. но фактично долгота хребета Бескидовъ далеко долша, якъ указуютъ польскіи землемѣры, которыи не включаютъ въ хребтовый ланцухъ крайныхъ огнивъ Бескида западного и восточного. Западный Бескидъ поляки называютъ польскимъ Бескидомъ или Безщадомъ, а также цѣлое пасмо карпатскихъ горъ заселенное исключительно русскимъ населеніемъ — польскими Карпатами, хотяй добре знаютъ, что южна-полуднева часть повѣтовъ ново-сандецкого, горлицкого, ясельского, кроснянского, саноцкого и лѣсского компактно заселена русскими лемками не говорячи уже о Вост. Галичинѣ, где оба склоны Карпатъ соединены съ широко-далеко распростертыми русскими землями.

На сѣверѣ-полночи Лемк. Русь отъ польских гуралей и мазуровъ отграничаетъ звычайна этнографична русско-польска границя ведуча черезъ погранича польскихъ и русскихъ селъ отъ Попрада и русского села Вирхомли Великой на западѣ, и за тѣмъ попри польскіи села: Пташкова - Шымбаркъ - Цеклинъ - мѣсточка Змигородъ - Дукля - Римановъ - Веско - Бариловъ. Отъ Барилова къ востоку границу становитъ рѣка Санъ выплываюча изъ склоновъ Карпатъ. Поза высшеозначенной границей есть нѣсколько русскихъ селъ окруженныхъ польскими якъ Склярки, Надязъ, Воробликъ королевскій и большая русская выспа надъ рѣкою Вислокомъ къ полночи отъ Риманова обнимаюча русскіи села Братковку, Чорнорѣки, Рѣпникъ, Петрушову Волю, Опаровку, Бережанку, Высоку, Бонаровку, Ванивку, Красну, Лютчу, а также рядъ поселковъ принадлежачихъ къ русскимъ селамъ-парохіямъ.

На востокъ отъ Барилова, Санока, Лиска, — вообще горѣшного теченія Сана, русскіи села значно перемѣшаны съ польскими или же съ русскими слатинщенными и ополяченными селами.

Поверхность Лемковской Руси на Галицкой сторонѣ выноситъ около 8,000 кв. километровъ.

Населеніе Лемковской Руси трудно точно опредѣлити съ причины, что при переписи польскіи писари где только можутъ записуютъ русскихъ селянъ поляками. Посля статистики напечатанной въ шематизмѣ съ 1936 г. “Апостольской Администраціею Лемковщины”, русское населеніе Лемковской Руси, не включаючи тамъ жпочихъ поляковъ, жидовъ, цигановъ и др., мало выносити въ 9 деканатахъ (благочиніяхъ) 145,180 человѣкъ. Въ томъ числѣ мало быти 127,305 греко-католиковъ или уніятовъ, 17,577 православныхъ и 298 сектантовъ.

Въ поодинокихъ деканатахъ жило:

гр. кат прав. сектант.
1. Буковскомъ 14,021 ——— 11
2. Горлицкомъ 17,291 2,804 141
3. Грибовскомъ 4,801 6,008 ———
4. Динисовскомъ 13,674 ——— 42
5. Дуклянскомъ 9,794 8,061 50
6. Короснянскомъ 7,140 3 ———
7. Мушинскомъ 22,593 42 32
8. Римановскомъ 19,087 652 13
9. Саноцкомъ 18,896 7 22
——— ——— ———
Итого 127,305 17,577 298
 
Всѣхъ разомъ — 145,180.

Снова польская статистика показуетъ другіи цифры о населенію Лемковской Руси. Въ брашюрѣ “О Lemkowszczyznie”, напечатанной въ Краковѣ 1935 г. напечатано, что въ Западной Лемковской Руси (повѣты Новый Торгъ, Новый Санчъ, Горлицы, Ясло и Кросно) въ 136 русскихъ селахъ жіетъ 68,272 русскихъ лемковъ, а общое населеніе той области числитъ понадъ 82,000 жителей. Въ Восточной части Лемковской Руси (пов. Санокъ и Лѣско), посля польской статистики, жіетъ 77,525 русскихъ лемковъ. Разомъ всѣхъ 145,516.

Съ высше приведенной статистики видно, что поляки нараховали больше число русскихъ лемковъ якъ нараховали русскіи издатели шематизма. Снова поляки нараховали на цѣлой Лемковской Руси 284 русскихъ селъ, а издатели шематизма нараховали такихъ селъ въ которыхъ находятся церкви и къ церквамъ принадлежащіи дочерни церкви приселки и подальшіи русскіи гр. кат. селенія — 342. Съ того можна заключити, что и польска и русска статистика населенія Лемковской Руси не есть точна. Тое стверджено въ той же брошюрѣ “О Лемковщизнье”, где на слѣд. страницѣ, послѣ напечатанія статичныхъ данныхъ, сказано, что “число лемковскихъ селъ выноситъ около 300 съ населеніемъ (русскимъ) около 150,000 лемковъ.

Интересны тоже данныи напечатаны въ упомянутомъ шематизмѣ о числѣ гр. кат. парохій и завѣдательствъ. Въ шематизмѣ указано, что на Лемковской Руси есть 121 матернихъ церквей, 72 дочернихъ и 10 каплицъ для богослуженій и при нихъ 127,305 гр. кат. — парохіянъ. Снова польска статистика показуетъ, что на Лемковской Руси въ 9 деканатахъ есть только 118 парохій, 309 селъ и приселковъ и 138,045 “вызванцувъ” (вѣрующихъ).

Для примѣра, якъ поляки, а также администрація гр. кат. парохій на Лемковской Руси переводятъ списъ русского населенія, можутъ послужити слѣд. цифры:

Въ шематизмѣ изданномъ “Апостольской Администраціей Лемковщины” 1936 г. указано, что въ селѣ Поворозникъ (новосандецкій повѣтъ) до 1936 г. жило 1040 гр. кат. (русскихъ) и 15 рим. кат. (поляковъ).

Польска газета “Глосъ Подгаля” съ 6-го сентября 1939, напечатала статью въ которой льживо доказуетъ, что въ Поворознику жіютъ срущены поляки, а тое доказуютъ прозвища нѣкоторыхъ поворозничанъ якъ Баранъ, Бартошъ, Бемъ, Бляди, Ценявскій, Червоноброда, Дроздъ (Дроздикъ), Гурнякъ, Голда, Гурскій, Патлавскій, Петруга, Пчола, Свидерскій, Щерба, и др. “Тѣ то лемки, пишетъ “Глосъ Подгаля” — походженья чисто и выразно польского и являются только поляками”.

Возражаючи на брехни польского шовиниста г. Г. Юстикъ написалъ въ львовской русской газетѣ “Земля и Воля” съ 20 сентября 1939 г. опроверженіе брехней польского “мондралі”, въ которомъ между прочимъ пишетъ:

“Червоноброда и Бяли — то цыгане съ крови и кости и “Глосъ Подгаля” можетъ собѣ ихъ присвоити, но тѣ, о которыхъ Г. П. пишетъ, что они чисто польского походженья — “николи не были и не будутъ поляками”.

Дальше авторъ упомянутой статьи напечатанной въ 3. и В. пишетъ:

“Нашъ Поворозникъ въ которомъ жіетъ 13 польскихъ родинъ, нѣсколько цыгановъ и больше якъ 3 тысячи русскихъ — слѣдовательно не 1040 якъ указано въ шематизмѣ. А вѣдь, г. Юстикъ, якъ житель Поворозника, знаетъ точнѣйше число населенія своего села якъ польскіи писари и гр. кат. администраторы.

“То само можна сказати и о Крыници (купелевое заведеніе), пишетъ авторъ упомянутой статьи, о которой пишется — что она польска, хотяй въ ней мешкаетъ около 5,000 русского населенія и только 1,500 не русскихъ” — евреевъ и поляковъ. Посля статистики напечатанной въ шематизмѣ въ 1936 г. въ Крыници селѣ и Здрою жило въ часѣ составленія шематизма 2,139 гр. кат. (русскихъ), 3,480 латинянъ (поляковъ) и 3,000 евреевъ.

Изъ высше приведенныхъ цифръ читатель можетъ самъ судити, что число русского населенія на Лемк. Руси, если его справедливо счислите, выноситъ около 250,000 человѣкъ.


ИСТОРИЧНЫЙ ОЧЕРКЪ РУССКИХЪ СЕЛЪ ВЪ НОВО-ТОРГСКОМЪ И НОВО-САНДЕЦКОМЪ ПОВѢТАХЪ

Въ историчныхъ запискахъ о древной жизни Славянъ упоминается и о славянскомъ племени жіючомъ 3-мъ и 4-мъ вѣкахъ въ сѣверномъ-полночномъ подкрыльѣ Татр, южной половинѣ Саноцкого, Ясельского и Сандецкого краевъ. Были то, якъ пишетъ чешскій историкъ П. И. Шафарикъ, предки нынѣшнихъ русскихъ лемковъ. Снова русскій историкъ Янушевскій на основѣ нимъ знайденныхъ документовъ, твердитъ, что римскіи историки упоминали о русскомъ племени въ древной Паноніи (нынѣ Мадьяріи) уже въ 278 г. — Греческій царъ-историкъ Михаилъ Багнянородный въ истор. запискахъ съ 919 г. упоминаетъ, что предки нынѣшныхъ русскихъ бойковъ жили въ нынѣшнихъ самборскомъ и стрыйскомъ округахъ, а также въ полуднево-восточной части нынѣшного ново-сандецкого округа. — О томъ, что на нынѣшной Лемковской Руси жіетъ отъ непамятныхъ часовъ русскій народъ, говорятъ тоже Галицко Волынская лѣтопись, грамоты русскихъ кіевскихъ и галицко-волынскихъ князей и польских королей. Примѣромъ село Чертежъ коло Санока, якъ говоритъ преданіе, истновало перед княженіемъ галицко-волынского князя Романа княжившого при концѣ 12-го столѣтія. Въ Чертежѣ послѣдній галицко-волынскій князь Юрій II, якій долшій часъ жилъ въ замкѣ коло Санока, поселялъ чертежниковъ — всякихъ майстровъ и инжинеровъ, якіи тамъ рисовали планы домовъ, крѣпостей и прч. — Село Юровцы основалъ самъ князь Юрій II в первой половинѣ 14-го столѣтія. — Тамъ онъ малъ свой дворъ. Тамъ-же, недалеко Санока, находится село Половцы, нынѣ наполовину ополяченое. Тое село, якъ говорятъ исторически дослѣды, было основано перемышльскимъ русскимъ княземъ Володаромъ въ 1125 г. Тамъ между русскими селами князь поселилъ взятыхъ въ плѣнъ половцевъ, якихъ русскіи князи, послѣ побѣды надъ половцями розселяли на Прикарпатской Руси. (Половцы, дикое азіатское племя). Такъ само село Сторожи Велики, Костаровцы и др. побудованы за часовъ княженія русскихъ князей въ Кіевѣ, Галичи, Львовѣ, и Перемышлѣ.

Находячіися русскіи села въ зап. части нынѣшной Лемковской Руси, маютъ за собою тоже много историческихъ записокъ, датованныхъ уже послѣ того, якъ польскій король Казимиръ, завоевалъ Львовъ и въ 1349 г. всю галицко-русскую землю прилучилъ къ Польши. Послѣ того, польскіи короли, краковскіи рим. кат. бискупы, польскіи князи, дѣдичи и старосты выдѣляли поодинокимъ русскимъ селамъ поля на содержаніе церквей и священниковъ. Въ томъ дѣлѣ солтисамъ и священникамъ короли и др. выдавали законоправны грамоты, якіи въ многихъ селахъ по нынѣ хранятся.

Ниже приводжу короткій описъ села въ ново-торгскомъ и ново-сандецкомъ повѣтахъ напечатанный въ шематизмѣ съ 1936 г. и другихъ русскихъ и польскихъ очеркахъ русской, найдальше на западъ въ Карпатахъ лежачой окраины.

Шляхтова одно изъ старыхъ, историчныхъ русскихъ селъ на Лемковской Руси, нынѣ послѣдное на галицко-русской землѣ на западѣ. О томъ селѣ упоминается въ грамотѣ выданной въ 1391 г. польскимъ королемъ Ягайломъ и королевою Ядвигою, краковскому бискупови Янови и его наслѣдникамъ, что бискупъ за заслуги якіи сдѣлалъ для польского королевства, получилъ Шляхтову и др. села. Въ томъ часѣ — передъ 500-600 годами, Шляхтова, якъ упоминается въ грамотѣ, называлась — “Шляхтова Воля”, однакъ съ бѣгомъ часу “Шляхтову Волю” змѣнено просто на Шляхтову. Такъ тое село по-нынѣ называется. Съ Шляхтовою бискупъ Янъ получилъ земли принадлежачіи къ королевскому замку “Плохе”, находячомся въ ново-сандецкомъ повѣтѣ а также Мушину, мѣсточко Пястковъ и слѣд. русскіи села: Поворозникъ, Андреевку, Щавникъ, Ломницу, Перуну (возможно нынѣшню Перунку), Угринцеву (нынѣш. Угринъ). Въ своемъ историчномъ очеркѣ о. Юліянъ Никоровичъ упоминаетъ, что можна припускати, что земли принадлежачіи къ замку “Плохе” съ русскими селеніями, въ томъ и Шляхтовой, подпали подъ власть Польши въ 1340 г., послѣ того якъ король Казимиръ завоевалъ Львовъ и прилучилъ галицко-русское княжество къ Польши. О русскости Шляхтовы и ей старожитности свѣдчитъ названіе невеликой рѣчки, что переплываетъ черезъ Шляхтову и впадает до Дунайця. Тая рѣчка отъ непамятныхъ часовъ названа Русскимъ Потокомъ, а протягнена черезъ Шляхтову старинна дорога, черезъ которую проѣзджали русскіи купцы изъ востока на западъ въ Прагу и Вѣдень по-нынѣ называется Русскимъ Путемъ.

Дальше историчныи записки указуютъ, что въ 15-мъ столѣтію Шляхтова принадлежала до якого-то Томы изъ Навоевой (польское село коло русского села Королева Русска) и его потомковъ. Въ 1542 г. Шляхтова принадлежала Акакію Йордану съ Закличина, а въ 1581 Петру Навоевскому. Въ 1741 г. властителемъ Шляхтовы былъ польскій князь Павелъ Сангушко, а отъ 1828 г. належала родинѣ польскихъ графовъ Стадницкихъ въ Навоевой.

Въ русской церкви въ Шляхтовой находится евангеліе, въ которомъ на послѣдной сторонѣ есть записка, что евангеліе подаровалъ для церкви въ 1542 г. властитель Шляхтовы Акакій Йорданъ. Тая записка посвѣдчаетъ, что церковь въ Шляхтовой существовала передъ 400 годами.

Историчны дослѣды указуютъ, что и сусѣдны съ Шляхтовой села Щавниця, Коростенка Новый Торгъ, принадлежали до Шляхтовой но съ бегомъ часу были слатинщены и ополячены. Шляхтова съ сусѣдными русскими селами Яворки, Бѣла Вода и Чорна Вода давнѣйше становила одинъ приходь, но позднѣйше была роздѣлена на два приходы. Въ Коростенкѣ и теперь показуютъ мѣсце где стояла русская церковь, а въ Щавници по-нынѣ остались названія “Попова лука” и “Дякова лука”, что указуетъ на тое, что луки принадлежали до русского священника и дяка.

Яворки, сусѣдное село Шляхтовы, вѣроятно приняло свое названіе отъ яворового лѣса, на зрубѣ которого оно побудовано. Села Бѣла Вода и Чорна Вода приняли свои названія отъ потоковъ — бѣлый потокъ и чорный потокъ, что переплываютъ тѣ села и впадаютъ до Русского Потока. Понятно, что историчная принадлежность Яворокъ, Бѣлой Воды и Чорной Воды та-же, что и Шляхтовы. Въ Яворкахъ въ 1798 г. была вымурована хорошая церковь, которая принадлежала къ церкви въ Шляхтовой. Въ 1820 г. въ Яворкахъ установлено самастоятельный приходь; къ церкви въ Яворкахъ принадлежатъ Бѣла Вода и Чорна Вода. Статистика указуетъ, что въ 1935 г. въ Шляхтовѣ жило 672 русскихъ гр. католиковъ-уніятовъ, 38 поляковъ и 2 евреи, въ Яворкахъ 617, въ Бѣлой Водѣ 541, а въ Чорной Водѣ 346 — разомъ 1504 русскихъ, 48 поляковъ и 9 евреевъ.


ПОВѢТЪ НОВО-САНДЕЦКІЙ

Въ ново-сандецкомъ деканатѣ находится 15 большихъ селъ, въ которыхъ сутъ церкви и священники, 7 меньшихъ селъ съ дочерными церквами и 2 малы села въ которыхъ находятся только каплицы для богослуженій. Имена селъ напечатаны въ алфавитномъ порядкѣ.

Вирхомля Велика розположена на правомъ берегу Попрада, 20 км. отъ когда-то русского, а нынѣ ополяченого городка Мушины. Въ грамотѣ выданной краковскимъ княземъ и кардиналомъ Юріемъ Радвиломъ, съ датою 3 августа 1595 г., упоминается, что Радвилъ отдал одинъ ланъ роли на удержаніе церкви въ Вирхомли Великой, значитъ, что въ XVI вѣку въ Вирхомли великой была русская церковь.

До Вирхомли принадлежатъ Вирхомля Мала, Ломниця, Пивнична и Кокушка. Населеніе Вирхомли съ къ ней принадлежными селами и приселками въ 1935 г. выносило 2125 русскихъ гр. католиковъ, 2 поляки и 22 евреи.

Въ Вирхомли Великой родился въ 1845 г. извѣстный писатель Лемковской Руси о. Владиміръ Хилякъ (Іеронимъ - Анонимъ). О. Хилякъ написалъ много цѣнныхъ розказовъ якіи переведены на инородны языки.

Войкова лежитъ на самомъ хребтѣ Карпатскихъ горъ. Коло Войковы выплываетъ поточокъ изъ “жерела трехъ королей”. Преданіе говоритъ, что тамъ колись давно сошлись три королѣ. Историки допускаютъ, что легенда о трехъ короляхъ основана на съѣздѣ королей, о которомъ упоминается въ “Волынско-Галицкой Лѣтописи” повѣтствуючой такъ: .....По семъ же бысть сьнемъ (сеймъ). Русскимъ княземъ съ Лядскимъ княземъ съ Болеславоми снимашася въ Тернавѣ. Данило князь (Галицкій) съ обоима сынами съ Львомъ и съ Шварномъ и Василькомъ князь съ своимъ сыномъ Володимиромъ и положиша рядъ межи собою о землю Рускую и Лядскую, утвердившеся крестомъ честнымъ”. Тая встрѣча королей, по мнѣнію автора “Волынско-Галицкой Лѣтописи” относится до 6776 года отъ сотворенія міра. Якъ розграничили князи русскую землю отъ лядской (польской) о томъ лѣтопись не упоминаетъ.

Войковскіи солтисы маютъ оригиналы грамоты датованной 3-го августа 1595 г. якою краковскій кардиналъ Радивилъ надаетъ Хомѣ Поворозницкому ланъ землѣ на солтыство, а другій ланъ на удержание лѣса, принадлежачого священнику. Съ того видно, что въ Бойковѣ была уже въ томъ часѣ церковь и Радивилъ далъ ланъ и лѣсь на удержание священника. Посля статистики въ Бойковѣ жіетъ 393 русскихъ уніятовъ и 18 латинниковъ.

Жегестовъ розположенъ на высокомъ взгорю надъ Попрадомъ 15 км. отъ судового городка Мушины. Судячи по грамотѣ датованной въ Жегестовѣ 26 іюня, 1525, краковскій бискупъ Францъ Красинскій, выименовалъ Гаврила Юрашку изъ сусѣдного села Андреевки солтысомъ въ Жегестовѣ и передалъ ему млынъ и тартакъ. Священникъ въ томъ часѣ получилъ отъ селянъ по одной копѣ овса съ каждой роли. Къ Жегестову принадлежитъ дочерна церковь въ поблизкомъ селѣ Зубрику, что лежитъ тоже надъ Попрадомъ. Грамота польского краковского бискупа Андрея Требицкого съ датою 4 апрѣля, 1664, говоритъ, что уніятскому священнику въ Зубрику принадлежитъ “Кащаковска Роля” и священникъ есть частично освобожденъ отъ податковыхъ тягаровъ. Съ того видно, что въ Зубрику была самостоятельна парохія, которую прилучено познѣйше до Жегестова. — Въ Жегестовѣ находятся минеральны воды, якіи изъ взгляду на поблизкое купелевое заведеніе въ Крыници, мало извѣстны и мало эксплоатованы. — Въ Жегестовѣ жіетъ 1020 русскихъ уніятовъ, 93 латинниковъ и 9 евреевъ; въ Зубрику 325 рус., 11 лат. и 4 евреи. Парохомъ Жегестова есть широкоизвѣстный церковно-народный писатель о. Романъ Прислопскій написавшій между прочимъ книжку: “Примѣръ латинизаторской гакаты на рубежахъ Галицкой Гуси”.

Злоцке находится 3 км. къ полночи отъ Мушины въ живописномъ положенію. До Злоцкого принадлежатъ досить великіи села Щавникъ и Ястрабикъ. Мѣстцевы метрикальны записи указуютъ, что всѣ три села существовали на початку XV вѣка. 26 іюля, 1575 г., краковскій польскій бискупъ Францъ Красинскій выдалъ привилей Васькови Валахови на солтыство въ Щавнику, а бискупъ Петро Гембицкій отдалъ пресвитерови (священникови) Адреевки церковный грунтъ въ Ястробику, якій утримовали мѣстны солтисы Кондратъ, Иванъ и Михаилъ съ тѣмъ, что тотъ грунтъ маетъ служити для ястрабскихъ священниковъ. — Самостоятельна парохія въ Ястробику существовала до 1791 г., а въ Щавнику до 1809 г. Въ Злоцкомъ жіетъ 661 рус., въ Щавнику 664, въ Ястрабику 548 — всего 1873 русскихъ, 14 латинянъ и 14 евреевъ. — Въ Щавнику родился о. Николай Миляничъ, Василій Миляничъ бывшій судья, Василій Миляничъ военный комиссаръ, Алексій Миляничъ народный учитель и о. Телищакъ.

Крыниця-село то найбольше русское село на Лемковской Руси. Давнѣйше минеральны жерела въ Крыници находились въ примитивномъ состоянію. Отъ булькотала въ жерелѣ-студни вода, люди приходили до жерела, пили минеральны воды и никому и въ голову не приходило, чтобы при жерелахъ построити купелевое заведеніе, доперва о. Викторъ Жегестовскій, крыницкій парохъ съ 1848 г. до 1889 г., узналъ лѣчничи свойства крыницкихъ минеральныхъ жерелъ, поблагословилъ ихъ и розголосилъ лѣчебничу ихъ силу для хорыхъ. Скоро при жерелахъ были построены купелевы будинки и такъ постепенно при купеляхъ на “помѣркахъ” взросталъ городъ Крыниця-здрой. Нынѣ крыницкіи купели извѣстны широко-далеко и лѣтною порою въ Крыницу въ купели съѣзджается тысячи хорыхъ и любопытныхъ туристовъ. Крыниця-здрой на русскихъ “помѣркахъ” нынѣ польско-еврейскій городокъ.

Въ Крыници-селѣ находится одно жерело минеральной воды однак въ примитивномъ состоянію. Тое жерело показовалъ мнѣ зимою 1919 г. школьный инспекторъ г. Мефодій Трохановскій. Былъ то морозный день но на водѣ выплываючой съ жерела не болынимъ яркомъ не замѣтно было ни крохотки леда; вода плыла посередъ грубой верствы снѣга. Г-нъ Трохановскій говорилъ мнѣ, что вода въ томъ жерелѣ маетъ лучшіи лѣчебничіи свойства якъ въ Крынини-здрою, но властители купелей въ Крыници-здрою, понятно евреи, не допускаютъ до будовы купели при жерелѣ въ Крыници-селѣ, бо обавляются, что на томъ потерпѣлъ бы ихъ интересъ въ Крыници-здрою.

Крыниця, подобно якъ и всѣ старшіи села на Лемковской Руси, не маетъ своей древной исторіи а то для того, бо въ давныхъ часахъ наши предки не умѣли писати и не оставили ни метрикальныхъ книжокъ, ни ніякихъ записей о ихъ житіи-бытіи. Народныи преданія, якъ писалъ въ своемъ очерку о Лемковской Руси о. Юліянъ Никоровичъ, передаютъ, что въ XV вѣку на Крыницу и сусѣдны села напалъ ворогъ — татары, а по нападѣ наступила морова зараза, отъ которой вымерли жители Крыници. Въ XVI столѣтію о Крыници упоминается въ грамотахъ краковскихъ бискуповъ, якіи надѣляли русскихъ священниковъ землями. Старинна церковь въ Крыници мала сгорѣти въ половинѣ 17-го столѣтія. Нова церковь была побудована въ 1651 г. Нынѣшну величаву церковь, якой нѣтъ пары на цѣлой Лемковской Руси, начато муровати въ 1865 г., а закончено въ 1872 г. Церковь строилъ о. Викторъ Жегестовскій при активномъ содѣйствію извѣстного патріота селянина Николая Громосяка.

Въ Крыници родился извѣстный своею ученностью и русскимъ патріотизмомъ галицкій митрополитъ Іосифъ Сембратовичъ, якій совмѣстно съ о. Іоанномъ Наумовичомъ, много причинился для просвѣщенія галицко-русского селянского народа. На требованіе австрійского цѣсаря Франца-Іосифа Сембратовичъ примушеный былъ оставити кафедру галицкого митрополита во Львовѣ, переселитись въ Римъ и тамъ померъ 1896 г. въ санѣ кардинала.

Посля шематизма съ 1935 г. въ Крыници было 3139 русскихъ, 3480 латинянъ и 3000 евреевъ. Тая статистика, якъ указано высше сфабрикована польскими списователями населенія Лемковской Руси.

Лабова розположена при дорогѣ ведучой съ Пряшевской Руси черезъ Мушинку, Тыличъ, Мохначку, Нов. Весъ, Лабову, Мацееву до Нового Санча. Къ Лабовой принадлежатъ села Угринъ, Лабовецъ и Котовъ. Грамотою датованою 1585 г. дѣдичь Забельча и Лабовы, Янъ Браницкій, удостовѣрилъ, что спродалъ русинови Дорошови за 80 флореновъ лѣсовый просторъ вразъ съ потокомъ Угринъ на граници Лабовой для заложенія солтыства. Кметьи, якіи были зобовязаны платити Дорошови дани-по-датки, мали быти суждены русскимъ, или же волоскимъ правомъ. — Грамотою датованою въ Навоевой 8 октября 1627 графъ Станиславъ Любомирскій передалъ за 100 злт., священнику въ Лабовой Василію Выслоцкому ролю “Демисишановску”. Привилей на посѣданіе той роли получилъ и сынъ о. В. Выслоцкого, Илья.

Старинная церковь стояла между Лабовой и Мацѣевой и была одною для обохъ селъ, нынѣ оба села маютъ свои церкви и священниковъ. Церковь въ Лабовой вымурована въ 1784 г. Въ Лабовой жіетъ 860 русскихъ гр. кат., въ Угринѣ 689, въ Лабовци 384, въ Котовѣ 367 — разомъ 2300, лат. 150, евр. 400.

Лелюховъ лежитъ близко правой стороны Попрада на самой словацкой границѣ и граничитъ съ русскимъ селомъ Русская Воля, розположенномъ на территоріи Словакіи. До Лелюхова принадлежитъ село Дубне. О Лелюховѣ упоминается въ грамотѣ краковского бискупа Петра Мишковского съ датою 12 февраля, 1581 г. Коли была основана церковь въ Лелюховѣ неизвѣстно. Въ 1721 г. для церкви была придѣлена роля “Сандаликовска”. — Въ Лелюховѣ жіет 390 рус., въ Дубномъ 292 — разомъ 682, лат. 48.

Матѣева розположена при Лабовѣ и при дорогѣ ведучой до Нового Санча. До Матѣевы принадлежатъ села Складисте, Ростока Мала, Чачовъ, Барновецъ и Рыбень. Матѣева хранитъ три грамоты изъ которыхъ перша датована 12 марта 1617 г. Въ томъ документѣ говорится о резигнаціи мѣсцевого священника Іоанна Ольшавского въ корысть свящ. Константина Паславского. Другій документъ датованный въ Навоевой 20 ноября, 1733, то грамота гр. Павла Сангушки якою онъ назначилъ о. Іоанна Мохнацкого въ Матѣеву и далъ для матѣевской церкви чвертъ кметьовской роли изъ своихъ добръ, оставшуюся часть кметьовской роли покупилъ въ 1740 г. о. Даніилъ Мохнацкій; третій документъ указуетъ на передачу церковного маетку о. Даніилу Мохнацкому. Въ Матѣевой жіетъ 384 рус. гр. кат., въ Складистомъ 305, въ Ростокѣ Малой 165, въ Чачовѣ 79, въ Барновци 53, въ Рибени 36 — разомъ 1024, лаг. 15, евр. 17.

Миликъ лежитъ близко Попрада и мѣсточка Мушины противъ пограничного русского села Ленгавы на Пряшевской Руси. Къ Милику принадлежитъ село Андреевка розположенное на правомъ берегу Попрада, якое маетъ за собою интересну исторію.

Польскій историкъ Антоній Шнайдеръ въ своей инциклопедіи написалъ, что Андреевка есть однимъ изъ тѣхъ русскихъ селъ, которыи заснованы въ часѣ заселенія мушинской околицы въ половинѣ 14 вѣка. Въ 1353 г. якійсь Михаилъ Матіяшъ отрималъ отъ польского короля привилей на наслѣдственное солтыство въ мушинской околицѣ. Въ Андреевцѣ находился старинный звонъ съ датою 1484 г., значитъ той звонъ былъ отлитый 455 лѣтъ тому назадъ, при звонѣ есть интересный прирядъ до звоненія молоткомъ. Съ того можна заключити, что въ Андреевкѣ была русская церковь передъ 500 годами. Шнайдер и др. историки припускаютъ, что въ часѣ татарскихъ нападовъ татары нападали и на Андреевку и она была вылюднена и потомъ подъ управленіемъ краковскихъ бискуповъ заселена поновно русскими селянами изъ сусѣдного шаришского жупаната.

Въ Андреевкѣ находится старинная печать съ изображеніемъ св. апостола Андрея Первозванного, держачого въ рукахъ крестъ съ похилымъ раменемъ, печать съ надписью: “Печать громады Андреевка”. Съ того можна заключити, что жители Андреевки мали связь съ русскимъ православнымъ народомъ въ Кіевѣ и были освѣдомлены о томъ, что св. ап. Андрей проповѣдовалъ Христову науку на Руси и воздвигъ на горѣ где стоитъ Кіевъ крестъ съ похилымъ раменемъ.

Грамотою краковского бискупа съ 18 ноября 1770 парохомъ церкви въ Андреевкѣ былъ назначенъ о. Андрей Жегестовскій. Познѣйше Андреевка была прилучена къ Милику и въ Миликску церковь былъ перенесенъ старинный звонъ где онъ и до теперь находится.

Грамотою краковского бискупа Франца Красинского съ датою 26 октября 1575, якійсь Теодоръ Андреевскій получилъ миликскіи добра съ правомъ поселити на трехъ частяхъ лана русского священника и его наслѣдниковъ.

Въ 1873 въ Милику свирѣпствовала холера, по которой осталась на “ровняхъ” капличка и “холерное кладбище”, которое познѣйше селяне заорали. Въ Милику родился о. Стефанъ Тиханскій. Тамъ жіетъ 730 рус., а въ Андреевкѣ 380 — разомъ 1110, лат. 15. евр. 30, сектантовъ-библіашовъ 17.

Мохначка Нижна маетъ свои грамоты и привилегіи отъ краковскихъ рим. кат. бискуповъ. Примѣромъ бискупъ Мартинъ Шишковскій 10 августа 1626, затвердилъ и призналъ мохнацкой парохіи посѣданье двохъ лановъ съ тѣмъ, что парохія маетъ годично платити 6 польскихъ злотыхъ до бискупской кассы въ Мушинѣ. Тое постановленіе затверджали и другіи краковскіи бискупы. Въ 1820 г. въ Мохнацкѣ погорѣли парохіяльны будинки якіи были отбудованы ажъ 1868 г. Въ 1873 г. Мохначку постигла пошесть-холера, отъ которой померло 94 мохначчанъ. И Мохначка маетъ старый дзвонъ съ 1626 года, который важитъ 300 кг. Къ Нижной Мочначкѣ принадлежитъ Мохначка Выжня. Населеніе: въ Мохначкѣ Нижной 788, а въ Выжной 588 — разомъ 1346 рус., 21 лат. и 33 евр.

Нова Весь лежитъ при той самой дорогѣ что и Мохначка ведучой до Нового Санча. Маетъ грамоту съ 1588 г. Дѣдичъ съ Забельча Янъ Браницкій стверджаетъ спродажу части его лѣса въ Новой Веси за ЗО зл., Космѣ съ Богуши съ тѣмъ, что одинъ ланъ маетъ дати для священника въ Новой Веси надъ потокомъ Лосьемъ. Въ грамотѣ съ 1602 г. дѣдичъ Браницкій упоминаетъ, что онъ панъ Вьелополя и въ селахъ русскихъ Лабовѣ, Котовѣ, Угринѣ, Новой Веси, Лосью, Ростокѣ и Крижовкѣ. Роля якую той дѣдичъ далъ для парохіи по нынѣ находится въ посѣданію парохіи. — Съ Новой Веси вышли: др. Василій Масцюхъ назначенный папою администраторомъ Лемковской Руси, першій гр. кат. епископъ Лемковской Руси стараніями которого былъ изданъ шематизмъ гр. кат. церквей на Лемковской Руси, изъ которого почерпнуто много данныхъ въ том очерку объ историчныхъ запискахъ поодинокихъ селъ и населенію Лемковской Руси, Даніилъ Талпашъ б. маіоръ австр. арміи, др. Дамьянъ Савчакъ б. посолъ австр. парламента и судовый совѣтникъ, Дамьянъ Левицкій авторъ “Сборника духовныхъ стиховъ и пѣсень”. Въ Новой Веси жіетъ 1030 рус., въ Лосью 340, — разомъ 1370, лат. 12, прав. 2, суботниковъ 7, евр. 20.

Новый Санчъ маетъ русскую гр. кат. церковь. Къ церкви принадлежатъ доокрестны русскіи поселки: Зулубинцы, Старый Санчъ, Цигановичи, Завада, Поремба Мала и Лиманова. Всѣхъ парохіянъ въ Новомъ Санчи 180. Въ Новомъ Санчи находилась Русска бурса побудована въ большой части за жертвы собираны въ Америкѣ. Въ часѣ войны австрійскіи власти арестовали Правленіе бурсы, а бурсу передали подъ надзоръ кураторови еврею Марцелю Кербелю. По поворотѣ изъ Талергофа члены Правленія потребовали отъ Кербела, чтобы отдалъ бурсу обратно въ посѣданье законнымъ ей властителямъ. Кербелъ въ моей присутноти, осенью 1919 г., сказалъ о. Феофилу Качмарчику, что по залагодженью нѣкоторыхъ формальностей, отдастъ ключи отъ бурсы о. Качмарчику. Однакъ не такъ сталось. Кербель тайно спродалъ бурсу городу Новый Санчъ, а гроши уложилъ въ банкъ. Правленіе подняло съ городомъ процессъ якій тягнулся сверхъ 16 лѣтъ. Сначала польскіи суды признавали, что бурса должна быти отдана въ руки ей строителей и властителей. Однакъ съ бѣгомъ часу у поляковъ росъ польскій шовинизмъ и они не повстыдались выступити въ судѣ съ заявленіемъ, что лемки то поляки греко-католицкого вѣроисповѣданія слѣдовательно бурса маетъ остатись въ польскихъ рукахъ. Брехню радныхъ-алдермановъ Нового Санча о походженью лемковъ найвысшій польскій судъ узналъ за справну и такъ на вѣчный позоръ полякамъ наша бурса въ Новомъ Санчи была прямо насильно выдерта польскимъ судомъ изъ рукъ ей законныхъ русскихъ властителей. Маетокъ бурсы представлялъ стоимость сверхъ 60,000 злотыхъ, но польскіи “таксаторы” оцѣнили его на 20,000 зл. и тую сумму городъ Новый Санчъ сложил въ банкъ на имя Правленія бурсы, якое во главѣ съ о. Романомъ Прислопскимъ, вело долголѣтній процессъ.

Згадати слѣдуетъ, что въ 1440 г. въ Новомъ Санчи былъ московскій митрополитъ Исидоръ. Тотъ митрополитъ участвовалъ на соборѣ прав. грековъ съ папою Евгеніемъ IV въ городѣ Флорентіи въ Италіи, созванномъ съ цѣлью установленія уніи вост. православ. церкви съ запад. римскою. Греки надѣючись, что папа дастъ имъ военную помочь противъ турокъ, что угрожали завоеваніемъ греческой державы, подписали въ 1439 г. унію съ Римомъ. Унію подписалъ и митрополитъ Исидоръ, но коли повернулъ до Москвы, то духовенство, бояре и царь Іоаннъ III поспѣшно созвали соборъ якій рѣшилъ прогнати мит. Исидора изъ Россіи. Уходячи съ Россіи въ Римъ, мит. Исидоръ переходилъ съ Кракова черезъ Новый Санчъ и тамъ въ великодну пятницю служилъ богослуженіе на славянскомъ языкѣ въ рим. кат. костелѣ.

Поворозникъ розположенъ при железной дорогѣ ведучой съ Мушины до Крыници вздовжъ рѣчки Поворозника. Въ Поворознику находится церковь побудована еще въ 1612 г. Ей угрожала иногда повень и въ 1813 г. церковь перетягнено на безпечное мѣстце.

Поворозникъ маетъ грамоту краковского бискупа въ которой говорится о наукѣ польского и русского языка въ школѣ, о привилею на млынъ на рѣкѣ Поворозникѣ и др. Найстарша грамота датована 23 марта 1565 г. якою панъ Филипъ Падневскій далъ Назарови Волкачови два ланы солтыства надъ рѣкою Поворозникомъ. — До Поворозника приписана Мушина, которая въ старину была русскимъ городкомъ, но съ часомъ ополячилась. Першій рим. кат. костель въ Мушинѣ былъ побудованъ въ 1686 г. съ матеріалу русской церкви, насильно розобранной въ Тыличи. — Въ Поворознику по статистикѣ напечатанной въ шематизмѣ съ 1936.г. жіетъ 1040 русскихъ гр. кат., а фактично сверхъ 3,000, якъ указано высше, 15 лат. и 15 евр.

Ростока Велика приняла свою назву отъ свого положенія, лежитъ на росточенной широкой 3 и полъ километра ровнинѣ межи двома пасмами горъ. Найстарша згадка о ростоцкой парохіи сягаетъ 1636 г., когда навоевскій грабя Любомирскій далъ презенту русскому священнику Андрею Улюцкому якій за 100 зл. покупилъ ролю “Павловску’. Въ парохіяльныхъ актахъ находится записка о томъ, что холмскій епископъ Рилла, будучи администраторомъ перемышльской діоцезіи посылалъ въ Ростоку своего представителя въ дѣлѣ старой церкви, “что стоитъ отъ непамятныхъ часовъ”. Церковь тая, якъ указуютъ записи, розвалилась и только въ 1818 побудовано нову церковь яка стоитъ до нынѣ. — До Ростоки Великой принадлежитъ село Крижовка, принявшое названіе отъ перекреста якій становитъ съ Ростокою. — Въ Ростокѣ Вел. 548 рус. гр. кат., въ Крижовкѣ 226 — разомъ 774, евр. 11.

Солотвина съ полудня прилегаетъ до Крыницы. Належитъ она тоже къ старымъ русскимъ селамъ. Значны просторы управной земли находятся по нынѣ въ рукахъ наслѣдственныхъ солтысовъ — Крыницкихъ, Сметановъ, Чичиловъ и др. Населеніе: 685 рус., 514 лат., 24 сект, и 177 евр.

Тыличъ то старинное русское мѣстечко въ западной части Лемковской Руси. Исторія Тылича сягаетъ до глубокой старины. Въ часѣ, когда въ Галичинѣ и на Волыни владѣли русскіи князи, нынѣшній Тыличъ назывался Оравою, а въ нѣкоторыхъ историчныхъ запискахъ назван Орнавою. Въ часѣ татарскихъ нападовъ Орава значно была разорена и ей населеніе розошлось где кто могъ и зналъ, а когда сила татаръ была разбита Орава снова приходила до силы и добробыта. Съ часомъ Орава отримала отъ польскихъ королей право торговельного мѣсточка и перемѣнила свою назву изъ Оравы на Мастко (отъ польского слова мястечко). Мастко было обмуровано и его руины заховались до 1682 года. Въ историчныхъ запискахъ упоминается, что Орава началась поновно подниматись съ 1363 г. Кто были основатели Оравы тое неизвѣстно, но извѣстно, что въ Мастко жили русины-русскіи якіи около 1440 г. побудовали церковь на томъ мѣстци, где стоитъ нынѣшня тыличска церковь. Въ 1391 г. Мастко разомъ съ т. з. мушинскимъ ключемъ (землями принадлежащими польскимъ королямъ) перешло подъ управленіе краковскихъ рим. кат. бискуповъ.

Грамотою датованою 26 іюня 1612 въ Борженюинѣ, краковскій бискупъ Любошъ Тылицкій, на прошеніе жителей Мастка, переименовалъ Мастко посля своего прозвища на Тылич и надалъ для мѣсцевой церкви два ланы земли подъ условіемъ, что русскіи мѣщане допоможутъ побудовати въ Тыличи рим. кат. костелъ. Однакъ въ мѣсточку не было рим. католиковъ и костелъ въ томъ часѣ не былъ побудованъ. Костелъ былъ побудованъ значно познѣйше для пріѣзджаючихъ тамъ польскихъ купцовъ и бискупскихъ урядниковъ. Съ часомъ до Тылича былъ назначенъ польскій священникъ, якій видячи, что въ Тыличи нѣтъ рим. католиковъ, началъ примушовати русскихъ тыличанъ, чтобы ходили до рим. кат. костела, а коли они не хотѣли ходити въ костелъ, то на предложеніе тыличского рим. кат. ксендза, краковскій бискупъ Яковъ Задзикъ въ 1636 г. приказалъ замкнута русскую церковь и затѣмъ надал ей право каплицы въ которой только разъ въ годъ въ часѣ великого поста было позволено служити богослуженіе. Тыличане не хотячи покидати своей церкви и народности, черезъ цѣлый годъ ходили до церкви въ поблизкой Мушинкѣ. Церковь была отворена и передана тыличанамъ въ 1681 г. за дозволеньемъ администратора крак. бискупства князя Зембжидовского, но уже въ слѣд., 1682 г., поновно была замкнена на домаганье тыличского польского ксендза Марцина Тимовского краковскимъ бискупомъ Яномъ Малаховскимъ. Въ слѣдъ затѣмъ въ 1686 г., на приказъ бискупа Малаховского, церковь была совсѣмъ розобрана, матеріалъ съ розобранной церкви былъ перевезенъ въ Мушину и тамъ съ него побудовано першій въ той окрестности рим. кат. костелъ.

Послѣ того тыличане оставались безъ церкви съ 1682 до 1743 г. Въ томъ году стараніями о. Стефана Гарберы Мохнацкого была побудована новая церковь и установлена самостоятельна парохія. О. Мохнацкій старался абы церкви были звернены ей принадлежны земли однакъ того добился только его сынъ о. Іоаннъ Мохнацкій. Въ томъ часѣ въ Тыличи жило 684 рус. гр. кат. и 150 рим. кат. Нынѣ въ Тыличи находится 1186 рус. уніятовъ, а въ принадлежной до Тылича Мушинкѣ 770 — разомъ 1956, лат. 370, евр. 216. Тыличъ, подобно якъ Мушинка лежитъ при самой граници Словакіи. — Въ галицкой русской лѣтописи упоминается, что галицкій князь Данило Романовичъ переходилъ съ своею военною дружиною черезъ Тыличъ на угорску сторону. Было то вѣроятно послѣ побѣды Данила надъ мадьярами, якіи корыстаючи изъ княжихъ междуусобицъ, вторгли въ галицко-русское княжество въ первой половинѣ 12 вѣка.

Нынѣ русскій Тыличъ может послужити примѣром русской культурной сознательности. Въ мѣсточку есть читальня им. Качковского, пожарна дружина, драматичный и хоральный кружки, оркестръ на дутыхъ инструментахъ. Есть въ Тыличи и обширный дво-поверховый Народный Домъ, который побудованъ переважно за гроши присланы съ Америки тыличанами проживаючими переважно въ Пассайкѣ, Н. Дж., и окрестности. Тамъ тыличане съорганизовали товарищество “Тыличъ’ члены которого занялись сборомъ жертвъ для культурно-просвѣтительныхъ учрежденій въ своемъ родномъ мѣсточку.

Изъ Тыличи проживаючихъ священниковъ, найбольше отличилъ себе о. Михаилъ Крыницкій, проживаючій въ Тыличи съ 1843 до 1863 г. Въ томъ часѣ профессоръ варшавского университета М. А. Мацеевскій намагался доказовати, что лемки не сутъ автохтонными коренными русскими жителями Лемковской Руси, а суть только колонистами изъ другихъ краевъ. Проф. Мацеевскому отвѣтилъ о. М. Креницкій якій въ нимъ написанной брошюрѣ подъ заглавіемъ “Историческое состояніе намѣстничества Мушинского”, историческими документами доказалъ, что лемки жили и жіютъ отъ непамятныхъ временъ автохтонно на своей русской земли. Проф. Мацеевскій не поважился опровергати доводы историчныхъ фактовъ собраны о. М. Крыницкимъ и опубликованы въ упомянутой книжкѣ напечатанной въ Вѣдни 1853 г. Къ сожалѣнію нѣкоторыи историчныи матеріалы собранныи о. Крыницкимъ не были напечатаны и пропали безслѣдно.

Добавити слѣдуетъ, что подобныи грамоты якъ русскимъ селамъ, давали ровночасно польскіи короли, князи, бискупы и грабьи и польскимъ селамъ и поодинокимъ костеламъ и польскимъ солтысамъ, но нѣтъ ни малѣйшихъ упоминковъ о томъ, что польскіи села были раньше заселены поляками якъ русскіи русинами а взглядно русскими жителями на Карпатахъ и ихъ склонахъ. Разница только въ томъ, что когда въ Кіевѣ и восточной Галичинѣ княжили русскіи князи, то русскіи села принадлежали къ русскимъ князямъ и въ нихъ не было польского вліянія и тогды русская земля сягала подъ Краковъ и Тарновъ на полночи, а на западѣ къ Татрамъ о чомъ говорятъ историчныи документы. Примѣромъ въ Краковѣ была русская церковь св. Николая и русская типографія, въ которой чехъ Фіоль печаталъ русскіи церковныи книги, однакъ въ 1941 Фіоль былъ арестованъ за печатаніе “сомнительныхъ” книгъ. По освобожденію переселился до Львова. Книги Фіоль печаталъ кирилицею и спродавалъ для церквей на Лемк. Руси. На западѣ под самыми Татрами на слов.-польс. границѣ осталось по-нынѣ русскимъ великое село Оструна, которое въ бытность кіевскихъ и галицкихъ князей, подобно якъ и всѣ русскіи села на Спишу, Шаришѣ и Земплинѣ и вообще на Подкарпатской Руси, принадлежало русскимъ князямъ. Нынѣ многіи русскіи села розположены на пограничыо съ польскими — слатинщены и ополячены, а снова розположены на пограничыо съ словаками слатинщены и ословачены. Въ нѣкоторыхъ русскихъ селахъ на Спишу и Шаришу захранились грамоты указуючіи, что ихъ выдавали и затверджали польскіи короли. Съ того можна заключити, что старинная польско-мадьярская границя сягала за Карпаты. Примѣромъ въ селѣ Каменка на Спишѣ снайдено солтыскую грамоту выдану въ 1329 г. графомъ Вильгельмомъ Дугетомъ. Тамъ же находятся грамоты полького короля Сигмунда II съ 1565, одна написана по польск., друга с 1564 и 1569 г. писаны по латинѣ. Грамоты подписаны королемъ Сигмундомъ II и закрѣплены печатьями.

Свѣдѣнія о грамотахъ выдаванныхъ польскими королями и прибывшими съ Италіи графами Дугетами начали собирати карпаторусскіи студенты, а особенно Общество Духновича передъ розборомъ Чехословакіи и, возможно, что съ часомъ старина русскихъ селъ и городковъ существующихъ на протяженіи сверхъ тысячелѣтной русской исторіи будетъ освѣтлена научными изслѣдованіями и тогдѣ всякіи польскіи профессоры, историки, журналисты и ксендзы не поважатся лгати, что “Лемковье — то польскій запомяны щепъ” или “Поляцы, о ктурыхъ запомняно”. — Русская земля на Бескидахъ-Карпатахъ и ихъ склонахъ была, есть и будетъ во вѣки русскою и на ней жилъ автохтонно — отъ непамятныхъ часовъ и во вѣки жити будетъ честный русскш родъ.

Да, русскій народъ на Карпатской, Лемковской и Пряшевской Руси, якъ спѣвалъ геніальный Духновичъ, честный родъ свой не забудетъ никогда.

В. П. Гладикъ

ПРИМѢЧАНІЕ: — Якъ сказано въ высшенапечатанномъ очерку, всѣхъ русскихъ селъ на нынѣшной Лемковской Руси есть сверхъ 300. Меньше-больше каждое село маетъ свою исторію, свою минувшость. Къ сожалѣнію, въ одной календарной статьи не возможно напечатали отразу хотяй бы найкоротшой исторіи всѣхъ сверхъ 300 селъ. Продолженіе исторіи русско-лемковскихъ селъ будетъ печататися въ Календари на 1941 годъ.

В. П. Г—къ.

[BACK]